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郭齐勇:再看墨家科学贡献和“到百姓中去”丨嘉宾新著先睹㉜

2019-11-05 21:16:52 
内容提要:糖尿病患者进食米饭之后,餐后血糖相对较平稳;进食粥后,餐后血糖则明显升高。该现象与影响食物血糖反应的因素有关。多喝杂粮粥,少喝精米白粥。粥的吸收速度较快,空腹喝粥,容易引起血糖波动。因此,早餐喝粥会加

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昨天,我分享了梁漱溟从1931年开始对农村建设的探索。今天,我继续分享传统文化的智慧。武汉大学郭启勇教授(文辉讲座嘉宾。113-2)“中国思想道德的创造性转化”使读者对传统有了深入的理解和认识。本书分为四个部分:传统新生、文化意识、核心价值观和汉学教育。这节选自郭启庸对墨子的解读,理解儒家思想以外的思想资源。为了回应当前系列中的传统文化,这本书深入易懂。在常陆值得一读。

《中国思想的创造性转化》,郭启勇,朱德天主编,上海教育出版社,2018年12月,定价58元

[选定文本]

墨学概述

墨家和儒家思想渊源相同,但却是分开的。墨子的“止楚攻歌”流传甚广。

墨子的名字叫翟,出生于春秋晚期和战国早期。他是一位伟大的思想家、哲学家、教育家、科学家和战略家。关于他的籍贯有不同的看法,包括楚、鲁、宋和其他许多人。一般来说,学者们肯定他是宋国的医生,在鲁国(鲁东地区)生活了很长时间。墨子说他“不管发生什么,不管发生什么,不管发生什么”。也就是说,他可能有一定的文化身份,并接近“工农业人”的出租车。他早年学习儒学,也来自儒学。但是他对李周的繁文缛节不满意,所以他创建了自己的学校。

墨子,墨家的创始人

墨子和他的弟子组成了一个宗教和政治社会。他游历了齐国、鲁国、宋国、楚国和魏国。孟子还必须肯定“墨子爱万物,立竿见影”。可以看出,虽然儒家批评墨家,两党之间也有一些分歧,但他们是同宗同源的伟大思想流派。

据说战败的队伍为楚国制造了一个进攻宋国的梯子。听到这个消息,墨子从齐国出发,十天内一路旅行到楚国的杜英(江汉平原)。同时,他向楚王宣扬“博爱”和“互不侵犯”的原则,并展示了他在楚国守城的方法。公众的失败让他失望。墨子还告诉楚王,300名墨家弟子已经用武器在宋城等着“楚口”来保卫这座城市。楚王不得不放弃进攻宋国的计划。这是墨子攻打宋朝的故事。此外,他还阻止庐阳文君攻打郑国和宋国。我们知道春秋战国时期有很多战争。墨子后来来到楚国,向南游到了楚国的首都,向楚惠王献了一本书。楚惠王欣赏这些“好书”(非常好的书),但他不会实施它们。所以墨子拒绝了楚惠王的一些慷慨的待遇。他说,“如果你做不到,你就不会得到奖励。如果你就是不听,你就不会被接受。”也就是说,如果你不听我的意见,我甚至不会接受高级官员和高级官员。

墨家是由具有奉献精神的低级工人组成的。

墨子的“墨”和墨家的“墨”当然是因为墨子的名字是翟墨,他的姓是墨。“墨水”这个词是怎么来的?根据文献学家的说法,“墨水”一词有三个意思:一个意思是木匠使用绳索墨水;一种是墨水惩罚,在古代,囚犯的脸上纹有文字或图案,然后用墨水染色。还有穷人,又穷又穷。因此,墨子的一生“以自虐为极端”,向往大禹精神。墨家有许多领袖,被称为“大亨”,他们能吃苦耐劳。他们皮肤黝黑,无毛,是非常不同寻常的人。因此,与其他学派不同,墨家基本上由手工业、下层民众甚至罪犯组成。他们是宗教和学术团体。他们穿着布和草鞋,过着节俭的生活。他们去各国开展宣传活动时,必须遵守墨家的纪律,贯彻墨家的思想,还必须向团队支付一定的养老金。墨家可以声张正义,大义凛然,赴汤蹈火,死在所不辞。墨家大亨,像孟生一样,为了保持正义而死于阳澄帝的封地。他的弟子徐弱先是孟胜死亡,共有183人死亡。墨家的大儿子住在秦国。他的儿子杀人,秦惠王幸免于死。丹田说我们墨家有墨家的法律,根据这些法律他必须被处死。墨家是由这些非常敬业的低级工人组成的群体。

墨子,墨家的经典著作

墨家思想:爱互助,谈互不侵犯,尚贤与尚同

墨子的核心主张是博爱和互助。当时,发生了一系列的犯罪社会现象,如掠夺和残害国家、家庭和人民,如欺侮弱者、富人和侮辱穷人。这是对世界的巨大伤害,他决心治愈它。他认为这是因为“没有坠入爱河”。因为我们只知道我们爱自己的身体、家庭和国家,而不爱别人的身体、家庭和国家。事实上,我们不应该把自己分成你和我,或者彼此。我们应该统一全国的利益和好恶。墨子以爱自己和爱他人来解释仁,把“爱两者”作为仁追求的最高目标。他反对“分手”,他通过“以分手换分手”来谈论“分手”。在金文,“同时”是指一只手握两种作物,这意味着同时发展和平等。墨子是“爱情没有区别”。墨子现在想要一种奉献和牺牲的精神,这是非常了不起的。他要求人们不加区别和歧视地爱他人、父母和亲人。“所以圣人为了统治世界这件事,邪恶不禁邪恶而说服爱情。因此,如果世界彼此相爱,它将被统治;如果邪恶在手中,那将是混乱。因此,儿子墨子说:“一个人不能拒绝说服自己的爱人,这也是事实。”“他说的是一种“爱无区别”的爱,他说“不能不说服爱人,这也”。

晋语中的“剑”字

他还说,我把别人的国家看作我的国家,把别人的家庭看作我的家庭,把别人的身体看作我的身体,所以“统治者彼此相爱时不打架,户主彼此相爱时不篡夺,人们彼此相爱时不篡夺,君主和大臣彼此不相爱,父子不相爱,兄弟不相爱。世界上所有的人都彼此相爱,强者和弱者,所有的人都不抢劫少数人,富人和穷人,昂贵和廉价,欺骗和愚弄”。这是墨子的主张。我们看到他的思想和儒家思想有些重叠。当然,它们根本不同。他之所以提出仁义兼备的思想,是因为他必须和老百姓谈论互利和博爱。他说:我爱别人,别人也会爱我。我让别人受益,别人也会让我受益;如果你恨别人,他们也会恨你。如果你伤害了别人,别人也会伤害你。这也是交换的原则。造福他人、伤害他人和自己是一个功利主义的交换原则。墨子将互爱互利的道德原则作为普遍原则加以推广。他也与正义和利益和谐相处。他谈论互利,很容易被小生产者接受。

墨子在“博爱”的基础上,还强调“互不侵犯”。他首先指出了入侵的不公正,然后指出了入侵的不利之处。无用的攻击,掠夺人民,剥夺人民的利益。如果普通人去打仗,你将没有食物可吃。当你在秋天去打仗时,你没有办法收获食物。为了暂时的战争和不公正的战争,你们饿死和冻死了无数的平民。此外,战争也会扰乱神,影响他们的利益,神会惩罚你。因此,他是一种说法,这是“不攻击”。

在“博爱”的基础上,他说“尚贤”。他说:“官员反复无常,费用昂贵,而人民没有止境,没有基础。如果你有能力,你可以接受;如果你不称职,你可以下台。”此外,他说,“那些选择世界上最好的人和那些选择最好的人,将被任命为各级领导人。”他谈到了“尚贤”和“尚同”。各级领导视皇帝的是非为对与错,自上而下逐步统一。他设计了“尚同”的社会蓝图。

科学成就包括数学、物理、工程机械、科学思想等等

墨子对中国古代的科学技术做出了重要贡献,他的主要成就在《墨经》中。从今天的角度来看,它涵盖几何、数学、物理、工程机械、科学思想和方法等。

中国量子科学实验卫星被命名为墨子,以纪念他是中国科学的创始人

在数学方面,他给出了数学和几何命题的一些定义。例如,“双是二”。也就是说,原始数字加一次或乘以两次。另一个例子是“一个圆的长度和中间的一样”,也就是说,一个圆是由从中心开始的长度相同的线形成的圆。虽然它的定义和词语不是用数学符号来表达的,但它们是抽象的、逻辑的和严格的,代表了先秦时期数学理性思维的最高水平。

在物理学中,它主要是力学和光学的定义。"武力,惩罚严厉的原因."“惩罚”是身体,“勇敢”是运动,“力量”是物体运动的原因。这来自经验的概括,符合力的属性。墨子拥有最高水平的光学研究。虽然他的光学条目只有八个,但它们非常系统和合乎逻辑,涵盖了阴影问题、针孔成像问题、凹面镜问题和凸面镜问题。因此,李约瑟在《中国科学技术史》中高度评价了墨子对光学的贡献:“印度比我们对希腊的任何了解都要早。”

在工程和机械制造方面,他发明了十字弓车,它用机械力代替人类的拉弓,威力巨大。他用杠杆原理制造投掷车和旋转机器,它们相对灵活。他也是发射机的创始人。

墨子还对科学思想和方法做出了许多贡献。墨子给出了时间和空间的定义。几点了?中国文化说“能持续很长时间”,“大”是空间,“长”是时间。“长”的定义是什么?墨子的定义是“当你与众不同,当你与众不同”和“当你老了,当你老了,当你没有”。空间是“宇”、“米伊索”、“宇、东、西、北、南”。“宇”是东西南北之间的空间。

总之,墨子的科学方法与逻辑密切相关。我们之前说过墨经中有一些科学研究的记录。当然,虽然没有像欧几里德的《元素》这样的系统,墨子本人也不是专业科学家,但这些记录表达了先秦时期我国最高水平的科学研究。其内容的逻辑性和严密性在我国科技史上具有很大的特点和价值,甚至在世界科技史上占有一席之地。

何霖比喻:墨家是“对人民,对人民”

墨家是“九大家族”之一,也是中国文化中的一个重要基因。何霖先生曾经做过一个类比。如果儒家的口号是“去寺庙,去宫廷”,道家的口号是“去山林”,墨家的口号是“去人民,去老百姓”。何霖的比喻也可能过于简单,但总的来说,墨家反映了下层民众的愿望。它不同于儒学,因为它“用夏征代替周道”。墨家的兴起,反周从夏,以大禹为例,以博爱为中心,日夜兼程,塑造世界,造福世界。墨子试图用原始文化中的博爱、互利、民主、平等和服务大众的精神来批判和否定礼治结构的不合理性,批判黑暗的政治统治和铺张浪费的文化,试图重建一个与下层社会生活相协调的价值体系。他来自儒家思想,想要重建一个与普通人生活和谐的文化价值体系。

梁启超写了《墨子子论》

墨家文化在市民社会中发挥着重要作用。魏晋科学家陆胜、刘辉在科学上受到影响。在道德方面,墨家的道德品质、节俭和互利思想已经成为我们劳动人民的主要精神。尤其是墨家的救世热情及其意志的磨练,已经成为中华民族理想追求的一个组成部分。努力工作、意志、奉献和互利是伟大人格模式的组成部分,也是伦理道德的重要组成部分。此外,墨家重视经验和实践,影响了清初颜元和巩俐学派。在社会实践方面,墨子思想也影响了我国道教和农民起义的兴起。

1904年,梁启超先生在《新民丛报》中写了《墨子子论》和《墨子论》(理论就是逻辑),高举了墨家的旗帜。当时,章太炎、梁启超等流亡日本的人经营的报纸,或中国具有改良主义和革命思想的人经营的报纸,都印有墨子的头像,以此来纪念墨家的复兴。因此,梁启超先生说我们应该学习墨家的宗教思想、唯物主义和博爱理论,这是救国的好办法。"我现在想救他,但我只想学书法。"从110多年前梁启超用墨学救国到今天,我们可以看到墨学在现代仍然有意义。

(童亦莹选自《墨子总论》,原文11455字,并附有附加标题)

[目录]

[作者简介]

郭启勇是武汉大学哲学学院和国家学院的教授和博士生导师,湖北文史博物馆馆长。2017年,他被评为世界儒学研究的杰出人物。曾任国际中国哲学协会(iscp)主席、副首席执行官,国务院学位委员会哲学学科评估小组成员,教育部高等院校哲学教学委员会副主任,中国哲学史协会副主席,现任中国孔子协会副主席。他的作品包括《中国哲学史》、《中国儒学精神》、《中国哲学智慧探索》、《中国人文精神的重建》、《中国文化精神的特征》、《中国人的智慧》、《儒学与现代化的新探索》、《现当代新儒家研究》、《熊十力哲学》和《文化导论》。

2017年11月,郭启勇参观了113-2文汇讲堂,“当今社会“修身养性与印度化”的创造性转化”

[社论]

据说写科普文章很难。让科普文章深入人心甚至更难。更难达到对高雅品味和大众品味的共同欣赏。郭启庸的《中国思想的创造性转化》是一部罕见的传统文化科普书籍。这不仅仅是形式上的,它很简单,也很容易理解。思考传统文化的当代价值,完成中国思想的创造性转化是本书的重点。这篇墨学及其思想的摘录抓住了儒墨之间的异同,突出了其科学贡献,这一贡献已被量子卫星的研究者命名和发扬光大。与此同时,在春秋百家争鸣之际,墨家的“去民”思想也为今天的社会治理留下了丰富的遗产。(童亦莹,李连)

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第31本书的相关链接(请查阅第11、21和31篇文章1-10/11-20/21-30末尾的链接):

李宏图:争夺权力是上世纪欧洲进步的动力

启蒙如何伴随人类自我认知的成长

甘宋淳:为了领导中国的世界,梁漱溟是1931年乡村建设的贵宾。

栏目策划:李连

编辑:袁鲁管

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